Abro este tema para comentar el alcance del rótulo "Historias soviéticas de la filosofía", a colación de una charla que va a pronunciar Iván Álvarez en EFO de la Fundación Gustavo Bueno (https://www.fgbueno.es/efo/efo395.htm).
El rótulo en sí da bastante juego, por la referencia de "soviética" compuesta con "Historia de la filosofía".
En un primer sentido,
soviético nos remite a la Unión Soviética, y sin duda es ese el sentido más positivo y al que puede referirse inicialmente el rótulo pero, ¿acaso la Unión Soviética fue una nación más del concierto de naciones? El rótulo podría ser puesto, si la respuesta fuera afirmativa, al lado de otros como "Historia francesa de la filosofía" o "Historia alemana de la filosofía". Pero sí la respuesta es negativa, se puede plantear de qué modos la Unión Soviética no fue una sociedad política homologable a las demás. Si la respuesta fuera, por ejemplo, que la URSS fue un imperio –más en el sentido de Bueno que en el de Lenin–, "Historia soviética de la filosofía" es tanto como "Historia de la filosofía reconstruida desde el imperio soviético". En la medida en que "soviético" haga referencia no sólo a la URSS, sino a una orientación, a una doctrina, el rótulo de partida empieza a cobrar un espesor mayor.
Soviético puede entenderse como comunista (al menos, del "comunismo realmente cumplido"), lo que lleva a plantear directamente qué quiere decir que una Historia (de la filosofía) sea comunista (frente a, por ejemplo, capitalista). También puede entenderse como marxista, particularmente como marxista-leninista, y entonces lo que se plantea es qué tramite debe cumplir una "Historia de la filosofía" para poder decir que se ha elaborado desde el marco del materialismo histórico, suponiendo que puede tener sentido al margen de un discurso sociológico o económico.
Un planteamiento que puede ser fructífero es recorrer, por parte de quién hace el enclasamiento ("Historias soviéticas..."), los criterios que están funcionando en los autores de la URSS a la hora de elaborar las obras (criterios, que serían los que convierten la obra en "soviética" entendida como algo más que la referencia positiva a la URSS). Por ejemplo, el uso de la distinción leninista entre conciencia idealista y conciencia materialista como distinción fundamental que recorre la historia de la filosofía. Podría pasar que los soviéticos acertaran con el criterio pero erraran en su aplicación concreta en ciertos casos (que sean discutibles &c.).
Contradistinto: "Historias filosóficas de la URSS", "Historias de filosofía soviética"...
Spoiler
Cita de: El concepto de «implantación de la conciencia filosófica». Implantación gnóstica e implantación política - Gustavo BuenoLa oposición entre la conciencia filosófica idealista y la conciencia filosófica materialista. Lenin, en su conocido folleto sobre Marx, ha popularizado ampliamente la tesis de que solo son posibles dos géneros de filosofía, según el modo de comprender el problema central de la filosofía, el problema de las relaciones entre el pensamiento y el ser, o entre el espíritu y la naturaleza: el idealismo y el materialismo. (Véase también Materialismo y empiriocriticismo, caps. II y IV). Muchos profesores de filosofía se escandalizan ante el simplicismo de esta dicotomía, que se atreve a reducir a dos grupos la indefinida variedad de los sistemas filosóficos (¿por qué no se escandalizan también de que la infinita variedad de los números naturales pueda ser reducida precisamente a dos grupos: los números pares y los impares?). Lenin consideró, además, como oscurantismo, toda otra distinción entre los sistemas filosóficos distinta de la que él proponía. En cualquier caso, la distinción de Lenin es, en lo esencial, una reexposición de la distinción que Fichte establece en su Primera Introducción a la Teoría de la Ciencia (§ 4) entre el idealismo y el dogmatismo (Fichte añade en el § 5 que el dogmatismo consecuente es necesariamente también materialismo).